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〔定賢〕

陳章錫
2000年12月
教育大辭書

名詞解釋:  〔定賢〕是王充〔論衡〕第八十篇的名稱;文中採用設問的方式,提出識別賢人的標準,揭露當時評選和任用人才的問題。因為王充認為漢代選拔任用官吏的標準五花八門,卻只是選出「俗士」,並非「真賢」。〔定賢〕首段說:「世人雖言知賢,此妄言也。知賢何用?知之如何?」其意在問用什麼來識別賢人,怎樣識別賢人。後段文字批駁了十九種識別賢人的觀點;以前七例說明如下:第一,為官居高位身享富貴的人不是賢者,因為當官的因素要看個人的才能,而不是天命。第二,侍奉君王,使其舒心少有過錯的人,不是賢者,因為此等人諂媚逢迎,靠體態優美,受到過多的恩寵。第三,朝廷下詔由官吏選拔舉荐的人才,也不是賢者,因為會籠絡人心,廣泛結交的人,易受人稱讚,而清廉正直的人卻與鄉里關係淡漠,甚至不為人所知。第四,孔子曾把好人所稱讚、壞人所毀謗者當做賢者,但是如何判別提出毀譽的人是好人還是壞人?所以徒靠毀譽也無法識別賢人。第五,眾人所歸附,賓客極多的人不是賢者,因為只有給人利益的達官貴人,或者禮賢下士的封君,才會有人歸附。第六,居位治人,得到民心歌詠的也不是賢者,因為百姓易被虛假的恩惠所感動。第七,任職作官有顯著成效的人也不是賢者,因為國家的治亂不是由於風調雨順等自然條件所決定的,更何況在執行者的背後還有決策者,其功績也不可抹滅。除了上述七種外,孝悌父兄、為君死難、名節特殊、全身免害不受刑戮、放棄國君的權位富貴而歸於貧賤的人等,王充均據理辯駁其人並非賢者。如此,似乎賢人難以辨別,但王充卻認為辨識賢人甚至比工匠製作器具還要容易。   王充所認為的識別賢人的關鍵是「觀善心」。因為有善心則有善言善行,足以齊家治國,鞏固綱常名教。〔定賢〕篇說:「夫賢者,才能未必高也而心明,智力未必多而舉是。何以觀心?必以言,有善心則有善言;以言而察行,有善言則有善行矣。言行無非,治家親戚有倫,治國則尊卑有序。……心善則能辯然否,然否之義定,心善之效明,雖貧賤困窮,功不成而效不立,猶為賢矣。」其次,王充注重道理真確、行事純正,反對用急功近利,苛求實效的態度去要求賢者,〔定賢〕篇說:「故治不謀功,要所用者是;行不責效,期所為者正。正是審明,則言不須繁,事不須多。……心辯則言醜而不違,口辯則辭好而無成。」即是識別賢人應重視內在的心辯,而不是外在的口辯,因為內心善良的人常是不善自我表現的,易被眾人視為不肖,此即所謂的曲高和寡。〔定賢〕篇最末總結賢人標準,王充提出唯有桓譚稱得上是漢之賢人,雖然桓譚因為反對讖緯迷信而觸怒光武帝,被斥為非聖無法,遭貶而死。和孔子作〔春秋〕被尊為素王相比,桓譚作〔新論〕,可稱是素丞相;這項評選標準,王充可能也有為自己說法之意。

〔定賢〕

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