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〔自然〕

陳章錫
2000年12月
教育大辭書

名詞解釋:  〔自然〕是王充〔論衡〕第五十四篇的篇名。他用自然無為四個字概括天自身的性格,為的是徹底否定董仲舒等漢儒所主張的天人感應,及天地生物以養人等說法。因此王充對俗儒所鼓吹的自然災異是上天用來譴告君王的謬論,極力批判。〔自然篇〕開宗明義說:「天地合氣,萬物自生。猶夫婦合氣,子自生矣。……或說以為天生五穀以食人,生絲麻以衣人,此謂天為人作農夫桑女之徒也,不合自然。故其義疑,未可從也,試依道家論之。」文中贊同道家所謂天道自然。〔自然篇〕又說:「天動不欲以生物,而物自生,此則自然也。施氣不欲為物,而物自然,此則無為也。……物自生,子自成,天地父母,何與知哉。」可知王充認為天之生物,乃出於自然無為,由形體的運動而施氣,物就在施氣之下偶然自生,天並不知道;天既不以生物為目的,也對物無所要求。人與天的地位懸隔,王充藉此論證天人不相知,天人不相感。   〔自然篇〕又說:「何以知天之自然也,以天無口目也。案有為者口目之類也。」文中更把天的自然無為看成是既無耳目口鼻,又無心思才智的混沌物,這種具體化物質性的氣,實際上不如人,因為人有心思,可以憑學問求博通。王充更明確指出,「譴告說」的產生是政治腐敗的結果,是俗儒根據亂世中人們「相譏以禮」的道理,以心推況出來的主觀臆造。如〔自然篇〕說:「禮者,忠信之薄,亂之首也。相譏以禮,故相譴告。三皇之時……時人愚蠢,不知相繩責也。末世衰微,上下相非,災異時至,則造譴告之言矣。」又說:「教約不行,則相譴告。譴告不改,舉兵相滅。由此言之,譴告之言,衰亂之語也,而謂之上天為之,斯蓋所以疑也。」王充利用天道自然無為的觀點,破除漢儒的天人感應謬說,這點與老子所說的道並不相同。老子的道是代替原始宗教來解答天如何創造萬物,而通也是最高理性的存在,其至真至美的性格分化於萬物中,成為人類行為的最高指導原則。王充心目中的天,卻只是一種混沌,不可作為人生依恃的天,近似荀子的自然天。又災異說對漢代皇帝造成壓力,王充並不贊成,因而對感應說的迷信加以辯解廓清,頗有科學精神。

〔自然〕

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〔自然〕 進行詞彙精確檢索結果
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