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頓悟

蔡纓勳
2000年12月
教育大辭書

名詞解釋:  頓悟,大乘佛法重要思想之一,與漸悟相對;主張悟時即成佛,一悟一切悟,而無階級次第之分者即是。在中國佛教界,此種思想始創於東晉竺道生(355~434)的頓悟成佛的理論。   其實,竺道生並非首先提出頓悟觀念的僧侶;據南齊劉鞺〔無量義經序〕、〔世說文學篇注〕及晉慧達〔肇論疏〕等書記載,東晉之世,已有主張頓悟之思想,如慧達 〔肇論疏〕說;「支道琳師云:『七地始見無生。』彌天釋道安云:『大乘初無漏慧,稱摩訶般若,即是七地。』遠師云:『二乘未得無生,始於七地,方能得也。』埵法師云:「三界諸結,七地初得無生,一時頓斷,為菩薩見諦也。』肇法師亦同小頓悟義。」此段話之意,即東晉時代已有頓悟思想,而其內容,以菩薩行位中之第七地一定慧地為頓悟的境地,所持理由如下:(1)此地已證得無生法忍;(2)菩薩住此地,遠過一切世間及二乘出世間道,超越塵勞;(3)具足道慧,諸行頓修,無新起者;(4)寂用雙照,有無並觀,而六地以下,仍是空有不並!所以,當時學者多以七地雖非究竟圓滿之修行果位,但已具足福慧,可稱頓悟,而此後之三地(即第八地、第九地及第十地)則須進修。而竺道生則不同意此說,另立大頓悟義,主張頓悟成佛。   據慧達〔肇論疏〕述竺道生之頓悟義說:「夫稱頓者,明理不可分,悟語極照。以不二之悟,符不二之理。理智悉釋,謂之頓悟。」即竺道生以為般若慧是寂照通達,理境圓融,有無不二,如果位有修有分一如小頓悟者之第八地以上,即是有二,仍非圓滿的究竟位,故不能視作真的頓悟。因而竺道生認為證得第十地的階位,才能稱頓悟。換句話說,竺道生之頓悟是指第十地之證果而言。但竺道生並不反對行解漸修漸悟,他說:「悟不自生,必藉信漸,用信伏惑,悟以斷結,悟境停照,信成萬品,故十地四果,蓋是聖人提理會近,使行者自強不息。」   關於竺道生大頓悟說的背景及價值,湯用彤曾說:「道生生於般若用行之世,後復得什公之親傳,故其於涅槃,能以般若之理融合其說,使真空妙有,契合無間。劉宋以後,談涅槃者皆未知涅槃,因多墮於有邊而離於中道,唯生公能理會大乘空有二字之精義。般若宣說無相,理不可分,故極慧冥符,胡能有漸,而涅槃直指心性,不易之理,事本在我。故『見解名悟』是真理之自然頓發,與聞解者不同,此後日禪宗之談心性主頓悟者,蓋不得不以生公為始祖。〔高僧傳〕曰:「生公籠罩舊說,妙有淵旨。」而實則其發明新論,下接宗門之學,更為中華學術開數百年之風氣也!」。

頓悟

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學術名詞
生命科學名詞-兩岸中小學教科書名詞
頓悟 insight
學術名詞
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