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傅元龍
2000年12月
教育大辭書

名詞解釋:  「欲」為七情之一,〔禮記‧樂記〕中載:「何謂七情?喜怒哀懼愛惡欲,七者不學而能。」又:「夫物之感人無窮,而人之好惡無節,則是物至而人化物也。人化物也者,滅天理而窮人欲者也。」所說「欲」和「人欲」都指人對物質的欲望,尤指對物質欲望的奢求無度,因而做出掠奪殺伐等違背天理之事,所以自古以來,先哲便教人克制物欲,如〔禮記‧曲禮〕中說:「欲不可縱」便是要節制欲望,勿任其增加,而違反天理。   荀子論人性人情,對「欲」字也有一種看法。荀子說:「性者,天之就也;情者,性之質也;欲者,情之應也。」也是把人的欲望當作情,情則出自於性。荀子又說:「凡人有所一同,飢而欲食,寒而欲煖,勞而欲息,好利而惡害,是人之所生而有也,是無待而然者也,是禹桀之所同也。」這是說,人之欲望有共同性,聖人和凡人沒有差別。   另一方面荀子認為人若欲望過多,就成為社會動亂之源。故而又說:「人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭。爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養人之欲,給人之求。使欲必不窮乎物,物必不屈於欲,兩者相持而長。」人有欲,,是不可否認的事實,不過對物欲則要加以節制,使「欲」之需求與 「物」之供應,「兩者相持而長」,在供需均衡的原則下,求滿足人欲。   節欲的方法,荀子主張禮義與賞罰並用。他說:「古之人為之不然,以人之情為欲多而不欲寡,故賞以富厚,而罰以殺損也。」一方面用禮義規範,禁欲於未然之前;一方面以賞罰作為輔助,施之於行為已發之後,即是使欲求合於理性,才免去爭亂。所以荀子所主張的,不是絕對的禁欲,而是適度的滿足欲望,如此不但合乎人情,也使人性去惡向善,恰是其一貫的主張。

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出處/學術領域 英文詞彙 中文詞彙
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